就是了。
超我是道德约束,是人类和平共处的行为守则,这会约束饿了的人,告诉他去抢是不对的,要么用劳动去换,要么花钱去买。
而自我,是在平衡了本我和超我之后,人最终行为的真实具现,比如说讲道德的人,就会放弃抢夺和非法占有,而是自己去劳动创造或等价交换,而没道德的人,则还是会继续抢,并且沦落为罪犯。
大致理解就是这样的。
因此,从人本身的角度来说,放纵本我,弱化超我,让个人欲望得以充分发挥无可厚非,但从维护整个人类社会良好秩序的角度来说,建立良好的道德规范,通过超我来适当控制个体的欲望,却是很有必要的。
这也是为啥郑经主张控人欲的原因。
这也是他为啥不学后世西方那一套,来在这个世界大肆主张自由的原因,过于强调个体的自由,最终的结果就会像后世那样,一旦疫情来临,主张自由的西方会一团糟,一旦社会稍有问题,就各种美丽的风景线频现。
因此,这人欲控是一定要控的,关键点在于如何来找到那个既能尽可能地保证社会的稳定发展,又不会过分扼杀人的创造性。
只可惜,现在的他无法引用西方的学说来解释这一问题,而是又只能从中国古文化思想里引经据典,也好在西方后世的那一套套学说,都能从中国古文化思想里找到类似的说法。
德王妃也理所当然地被说服了。
连道家李圣人都反对五色五音五味,主张控制欲望,她还能说什么?
当然,被说服的只是三妻四妾制不合理,但另一点却是牵扯到她的核心利益,因此她又问道:“那按你的意思,若是真正的圣人来制定法理,恐怕连青楼勾栏之地都得禁?”
尽管这只是一次假设性的论道,可毕竟牵扯到她的核心利益,为避免自己背负上破坏社会安定的坏名声,她还是忍不住想继续辩上一辩。
这倒是小小地为难了一下郑经。
青楼勾栏之地到底该不该禁?
这一问题,哪怕是放到后世去,恐怕也还是会引起一定的争议,哪怕是在后世的天朝,尽管名义上已经把皮肉生意给禁了,但暗地里却是普遍存在。
皮肉生意在明面上肯定是该禁的,因为那样确实会败坏社会风气,并且很容易让女性产生不劳而获赚快钱,然后天下人笑贫不笑娼的拜金思想。
只不过青楼生意嘛……
其实说实在的,现在的青楼,还不能完全跟妓院划等号,只能相当于后世的明星加高档会所,那该不该禁?
后世的天朝,在改革开放之后,有禁明星娱乐产业和高端消费场所吗?
好像没有吧?
想要刺激经济发展,高端娱乐业服务业能少得了吗?
这一领域,属于经济学方面的范畴,郑经并不怎么专业,因此他很难把握其中的分寸,三思过后,他只能回道:“那倒未必,假如是真正的圣人,勾栏之地一定会主张禁的,至于青楼嘛,可能会换一种让其更为合理的形式存在。”
他也只能如此回了,因为一展开,就会牵扯到不禁高端消费,但禁过于直白的皮肉生意,然后加征高端消费税等,再说过三天三夜也未必能说得清。
一听说青楼不用禁,德王妃倒也是放下了心,不再纠结,而是问道:“那……三妻四妾的弊端,还有吗?”
话题又被板回了正常的轨道。
“当然有。
“三妻四妾制最大的弊端,在于放大了人与人之间的不平等,这种不平等,既体现在统治阶层与普通老百姓之间的不平等,也体现在男女之间的不平等。
“这种明显不平等现象的存在,很容易引发底层老百姓的愤怒情绪,这种愤怒情绪,在平时可能还无大碍,可一旦碰上天灾人祸,就会被无限放大,最终的结果,是引发底层老百姓的造反,导致天下动荡。”
郑经不假思索地回道。
很正常的一句回应,可德王妃听了却是一咯噔。
又是天下动荡!
这一敏感话题又来了!
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